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Tag: philosophy

Umberto Eco, January 5, 2009

Ecoarena

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An article by Ciapuscio (Spanish) with a meditation on the subjective pace of time.  Slow in our early years and faster as we become elders. Still yet, the Italian said once, there is so much information that memory fades and people turns to live in a continuous present. By the way, Eco predicts that Internet itself will enter the obsolescence as other technological devices did before.

Un artículo de Ciapuscio que es una meditación sobre el ritmo subjetivo del tiempo. Lento en nuestros primeros años y más rápido cuando envejecemos. Más aun, dijo una vez el italiano, hay tanta información que la memoria se opaca y la gente tiende a vivir en un presente continuo. De paso Eco predice que la propia Internet va a entrar en la obsolescencia como otros artilugios tecnológicos lo hiceron antes.

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Jose Pablo Feinmann-Nietszche, November 14, 2008

Feinmann_Nietzsche

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When I was requested to do the caricature in advance for this interview(Spanish) I was told that Nietzsche was discussed at large. In fact there was much more space dedicated to Voltaire and to Kant; to individual responsibility of the “illustrated” face to face established powers. Talking of his aims in his latest book (It’s title may be translated as “Philosophy and the mud of History”), Feinmann even claims for a “new rationality”. Hard to imagine from this issues his Peronist political affiliation; no praise of collective sentiments or other known nationalistic themes of the Nietzsche-heideggerian stock so common in other Peronist intellectuals.

I didn’t read the book yet but I did read (more than once) all the booklet series published by Pagina12 in which the book is based and I enjoyed it greatly. Not just because Feinmann links the way philosophers addressed their problems with their times and their political connotations but for his explanation of many of the problems as such. I’d say it’s an excellent introduction to Modern Philosophy for the non specialized but educated public at large.

Cuando se me encargó por adelantado la caricatura para esta entrevista se me dijo que habían tratado mucho a Nietzsche. De hecho hay mucho más espacio dedicado a Voltaire y a Kant (ver aquí); a la responsabilidad individual de los “ilustrados” frente a los poderes establecidos. Hablando de sus intenciones en su último libro (“La Filosofía y el barro de la Historia”), Feinmann reclama, incluso, una “nueva racionalidad”. Difícil imaginar por estos temas su afiliación política peronista; sin elogios a sentimientos colectivos u otros conocidos temas nacionalistas del repositorio nietzscheano-heideggeriano tan común en otros intelectuales peronistas.

Todavía no leí el libro, pero sí leí (más de una vez) toda la serie de cuadernillos publicados por Página12 en los que el libro se basa y lo disfruté mucho. No sólo porque Feinmann conecta el modo en que los filósofos se ocuparon de sus problemas con su tiempo y sus implicaciones políticas, sino por su explicación de muchos de los problemas en sí. Diría que es una excelente introducción a la Filosofía Moderna para el público no especializado pero educado en general.

Descartes–Wall-E, July 11, 2008

DescartesWall-E-c

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Dr. Ciapuscio at rescue (Spanish) of bizarre “scientific” theories. This time is the “post-humanist” theories of a future cyber-biological race to replace our fragile package. In the end, the article retorts to more sensible positions, like those of Langdon Wiener. Improvement of humanity is a matter of improvement of its social ties, no more and no least.

El Dr. Ciapuscio al rescate de teorías “científicas” extravagantes. Esta vez se trata de las teorías “post-humamanistas” de una futura raza cyber-biológica que reemplazaría nuestro frágil envoltorio. Al fina, el artículo recurre a posiciones más sensatas, como las de Longdon Wiener. El mejoramiento de la humanidad siempre será un asunto del mejoramiento de las relaciones sociales. Ni más ni menos.

Mario Bunge, July 7, 2008

Bunge

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Mario Bunge is an Argentinian professor and a prolific author who has been teaching Logics and Metaphysics in Montreal, Canada for 40 years. He’s a strong advocate of Science methods and a fierce persecutor of pseudo-sciences. He collects Freudian Psychoanalysis in the later. In this interview, he reassure the future of Science based in some “principle of curiosity”.
I see him as an anachronistic figure trimmed from the then progressive local positivist ambiance of a century ago. He indulges himself in dismissive references to his countrymen as “people who likes tricksters”. Paradoxically, he recognizes having more friends here, where many reverence his words, than in Canada -where thousands knew him better.

Mario Bunge es un profesor y autor prolífico que ha estado enseñando Lógica y Metafísica por 40 años en Montreal, Canadá. Es un firme abogado del método científico y feroz perseguidor de las pseudociencias. En esta última categoria incluye al Psicoanálisis freudiano. En esta entrevista reafirma el futuro de la Ciencia basado en cierto “Principio de Curiosidad”.
Yo lo veo como una figura anacrónica recortada del entonces progresista ambiente positivista local de hace un siglo. Se complace en referirse despectivamente a sus compatriotas como “gente que ama a los charlatanes”. Paradójicamente, admite tener más amigos aquí -donde muchos reverencian su palabra- que en Canadá, donde miles lo conocen mejor. Recomiendo leer también esta opinión.

Borges-Philosophy/Filosofía, July 22, 2007

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In this article Dr. Ciapuscio recalls a number of philosophers who influenced Jorge Luis Borges or, at least, got mentioned by him. A special attention is given to a lecture by Borges in Brazil when he confessed his attachment to Baruch Spinoza, whom he called (like Bertrand Russell before him) “the most lovely” philosopher.
The article brings little deep concepts to deal with, regrettably. I read the brief and unfinished “Tractatus politicus” some months ago, published with a very interesting introductory essay by prof. Ernesto Funes. There he introduces Spinoza as a follower of Macchiavelli trying to give a rationalist support to democracy based upon “the power of the multitude”, with a vocabulary close to that of Ernesto Laclau.

En este artículo el Dr. Ciapuscio recuerda a un grupo de filósofos que influyeron sobre Jorge Luis Borges o, al menos, fueron mencionados por él. Se da una atención especial a una conferencia de Borges en Brasil donde confesó su afecto por Baruj Spinoza a quien llamó (como Bertrand Russell antes que él) “el más encantador” de los filósofos.
El artículo provee pocos conceptos profundos que tratar, lamentablemente. Hace unos meses leí el breve e inacabado “Tratado político” editado con un interesante ensayo introductorio del prof. Ernesto Funes. Allí presenta a Spinoza como un seguidor de Maquiavelo que intenta dar un fundamento racional a la Democracia, basado sobre la “potencia de la multitud”, con un vocabulario cercano al de Laclau. Aquí hay un ensayo parecido que, además, señala su vínculo con el joven Marx.

Ernesto Laclau, June 11, 2007

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Ernesto Laclau is an Argentinean political philosopher living in Great Britain where he teaches at Essex. He was Eric Hobsbawm’s protégée and is one of the few of his fellow countrymen who got a resounding voice in academic debates. In this interview he predicts a slow polarization in Argentina’s politics between a center-of-the-left movement after Kirchner’s leading and a center-of-the-right one, probably after Macri. But there is not yet a polarization that make this process look clearly. In any case what he sees for sure is the end of the Peronist’s symbolic paraphernalia efficacy. He also reaffirms his theory on “populism” raised two years ago against the usual demeaning employ of that word. He sees it not only as a historic step of the masses while entering the politics field, but even a moment in the articulation of politics in general, as every leader has to articulate dispersed demands after his candidature. Politics isn’t still a peaceful administration in the actual world.

Ernesto Laclau hace filosofía política en Gran Bretaña donde vive y enseña en Essex. Fue apadrinado por Eric Hosbawm y es uno de los pocos de entre sus compatriotas cuya voz es escuchada en los debates académicos. En esta entrevista él predice una lenta polarización en la política argentina entre un movimiento de centroizquierda liderado por Kirchner y uno de centroderecha liderado, probablemente, por Macri. Pero todavía no existe la polarización que haga ver claro este proceso. En cualquier caso, lo que sí ve como seguro es el fin de la eficacia de la parafernalia simbólica peronista. También reafirma su teoría del “populismo” -enunciada hace dos años- contra el acostumbrado empleo despectivo de esa palabra. No lo ve sólo como un paso histórico de las masas al entrar en el campo político sino, incluso, como un momento en la articulación de lo político en general ya que todo lider debe articular demandas dispersas tras su candidatura. La política no es, todavía, una administración pacífica en el mundo real.

Feinmann-Sartre-De Grandis, April 24, 2007

Feinmann_Sartre_De Grandis

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Rita De Grandis is an Argentinean scholar resident in Canada from 1977. She’s been in Buenos Aires to present a book with her research on the journalistic work of J.P. Feinmann. In this interview she explains her interest in the transition of Feinmann (as one of many militant intellectuals in his generation) from active politics in the 70’s to journalistic polemics in the 90’s. It’s an exercise in comparative contemporary Literature; genre of scholar papers very usual in the Anglo-Saxon University depts. , but almost non-existent here. She pays attention to the rhetoric in Feinmann’s articles and links it with the politics at the time (i.e. Menem’s government) he opposes. She explains that of her particular interest is the “recycling” of previous cultural materials employed by Feinmann in his polemics. She invokes some theory from some author to justify any one approach she does. Asked about the causes of such transition from politics into journalism, she invokes Habermas to talk about the “reconfiguration of the public sphere in democracy from the streets into the media as opinion builder fora”.
Now, after being fairly trusty with her I must say I doesn’t like this kind of approach. This latest sentence is symptomatic of the genre shortcomings. Habermas’ explanation isn’t true; not even in European democracies. Not if the “reconfiguration” is not referred to the big defeat of the working class, socialist politics at the hands of the new corporative financial Capitalism a.k.a Globalization. But here, where such defeat was inflicted trough a large amount of blood and terror, is simply nonsensical.
Feinmann is a very interesting character: philosopher, novelist, movies play writer, musician. Being formed in the Hegel-Marx-Sartre tradition, he embraces the revolutionary wing of Peronist politics in the 70’s until he realizes its crazy militaristic derivation. Trapped between a Marxist understand of History refused by the masses and a corrupted Peronism in power, he becomes (as many Argentinean intellectuals) incapable of any effective political intervention. Thus, the journalistic writing remains as the sole possibility of public action. Sad, but true. This is my opinion at least.

Rita De Grandis es una investigadora argentina residente en Canadá desde 1977. Ha estado en Buenos Aires para presentar un libro con su estudio sobre el trabajo periodístico de J.P. Feinmann. En esta entrevista ella explica su interés en la transición de Feinmann (como uno de muchos intelectuales de su generación) desde la política activa de los ’70 hasta las polémicas periodísticas de los ’90. Es un ejercicio en Literatura contemporánea comparada; género de trabajos universitarios muy frecuente en los Departamentos de las Universidades anglosajonas, pero casi inexistente aquí. Ella presta atención a la retórica en los artículos de Feinmann y la relaciona con la política del momento (o sea, el gobierno de Menem) a la cual se opone. Ella explica que es de su particular interés el “reciclado” de materiales culturales previos que Feinmann utiliza para polemizar. Invoca alguna teoría de algún autor para justificar cada una de las aproximaciones que hace. Preguntada sobre las causas de dicha transición desde la política al periodismo, invoca a Habermas para hablar de la “reconfiguración de la esfera pública en democracia, desde las calles hacia los medios de comunicación como foros de construcción de opinión”.

Ahora, después de ser bastante leal con ella, debo decir que no me gusta este tipo de enfoque. La última frase es sintomática de las deficiencias del género. La explicación de Habermas no es verdadera; ni siquiera en las democracias europeas. No si la “reconfiguración” no es referida a la gran derrota de la clase obrera y la política socialista a manos del nuevo Capitalismo corporativo financiero, también conocido como Globalización. Pero aquí, donde dicha derrota fue infligida al costo de mucha sangre y terror, es simplemente un sin sentido.
Feinmann es una figura interesante: filósofo, novelista, guionista de cine y músico. Formado en la tradición de Hegel, Marx y Sartre, abraza la política del ala peronista revolucionaria de los ’70 hasta que advierte su derivación militarista enloquecida. Atrapado entre la comprensión marxista de la Historia rechazada por las masas y la corrupción del Peronismo en el poder se vuelve (como muchos intelectuales argentinos) incapaz de cualquier intervención política efectiva. Queda, entonces, el periodismo como la sola posibilidad de acción pública. Triste pero verdadero. Esa es, por lo menos, mi opinión.

Jürgen Habermas, January 7, 2007

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Almost completed review. This was another last-minute request for an interview by El País from Spain reproduced in Rio Negro. Habermas seems too much tamed by the age. He declares to become surprised by the admission of Gunther Grass’ young participation in the nazi ranks. At the same time he was keen to an amicable chat with Pope Ratzinger. He should stress the long democratic record of Grass as opposed to the dogmatic persecution of catholic renewal conducted by Ratzinger.

La revisión está casi completa. Este fue otro pedido de último minuto para una entrevista con El País de España reproducida por Río Negro. Habermas parece domesticado por la edad. Declara haberse sorprendido por la admisión de Gunter Grass de su pertenencia juvenil a las filas nazis. Al mismo tiempo estuvo dispuesto a una charla amistosa con el Papa Ratzinger. Él debió haber remarcado el prolongado record democrático de Grass frente a la dogmática persecusión de la renovación católica orquestada por Ratzinger.

Hitler-Heidegger, December 9, 2006

HitlerHeidegger

In October I had an article on technology and war. In the beginning it remembers Prof. Evans (”The Third Reich in Power”) and his denial of the supposed Nazi irrationalism. There was a “romance with technology” to the dismay of Martin Heidegger –a staunch detractor of this side of Modernity. The article concludes with the warnings by Eisenhower against the “industrial-military complex”.
Recently I’ve been reading the J.P. Feinmann’s (a passionate by Heidegger) lessons of Philosophy published by the daily Página 12. It seems that his concept of the human condition (the “dasein”) was of prime importance but, then, he repudiated this to make a “linguistic turn”, thus opening the field to structuralist and post-structuralist speculation. These currents became an intellectual exit from the ankylosis of Soviet Marxism
(with mixed consequences). It’s a paradox that they retorted to a nazi of peasant roots to amend the “shortcomings” of the philosopher of the proletariat.

En Octubre tuve un artículo sobre tecnología y guerra. Al comienzo se recuerda al profesor Evans (”El Tercer Reich en el Poder”) y su negación del supuesto irracionalismo nazi. Hubo un “romance con la tecnología” –para desesperación de Martín Heidegger, un ferviente detractor de este aspecto de la Modernidad-. El artículo termina con las advertencias de Eisenhower contra el “complejo industrial-militar”.
Recientemente estuve leyendo las lecciones de filosofía de J.P. Feinmann (un apasionado por Heidegger) en Página 12. Parece que su concepto de la condición humana (el “dasein”) fue de primera importancia pero, luego, repudió esto para dar un “giro lingüístico”, abriendo así el campo para las especulaciones estructuralistas y post-estructuralistas. Estas corrientes fueron un escape intelectual para el anquilosamiento del marxismo soviético (con resultados variables) Es una paradoja que ellas hayan recurrido a un nazi de raíces campesinas para subsanar los “defectos” del filósofo del proletariado.

Arthur Schopenhauer, May 12, 2006

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Another article inspired by Freud’s anniversary. The author contends that the German philosopher was a pioneer of introspective thought which influenced many great thinkers. He recalls testimonies by the like of Wagner, Nietszche, Mann and Tolstoy. But Freud himself only spoke of ‘coincidences’ between the two, claiming that he became Schopenhauer’s reader only in his later years, after his own discoveries.
I’m still experimenting with digital oils. This time starting in the nifty free soft ArtRage and then in Painter, mainly for its knife and blender tools.

Otro artículo inspirado en el aniversario de Freud. El autor sostiene que el filósofo alemán era un pionero del pensamiento introspectivo que influyó en muchos grandes pensadores. Él recuerda testimonios de Wagner, Nietszche, Mann y Tolstoy. Pero Freud mismo sólo habló de “coincidencias” entre los dos, afirmando que él se hizo lector de Schopenhauer sólo en años posteriores a sus descubrimientos.
Continúo experimentando con los óleos digitales. Esta vez comenzando en el piola software gratis ArtRage y continuando en Painter, principalmente por sus instrumentos de espátula y mezcla.